這是我第二次籠統的梳理陽(yáng)明心學(xué)，相比于第一次，算得上是往前又邁了一小步。之前，我只是對陽(yáng)明心學(xué)的三個(gè)部分：心即理、知行合一和致良知有了一個(gè)基本的了解，至于其中更深層次的內容就不是很清楚了。像它們三者之間的聯(lián)系和異同，以及這些思想主張是在什么樣的背景下產(chǎn)生的，僅僅只是一知半解。最近通過(guò)閱讀一些有關(guān)王陽(yáng)明的著(zhù)作，嘗試從更高的視角去解讀一下陽(yáng)明心學(xué)。

心即理。對于“心學(xué)”更多的人喜歡稱(chēng)之為“陸王心學(xué)”，陸九淵比王陽(yáng)明早三百年率先提出“心即理，心外無(wú)物”的思想，所以大家會(huì )默認為王陽(yáng)明推崇的“心即理”是對陸九淵思想的套用，或者說(shuō)是出自陸九淵的主張。其實(shí)不然，王陽(yáng)明所提出的“心即理”，是他波瀾壯闊一生的一個(gè)縮影，是他對自己人生的升華和總結。如果說(shuō)陸九淵對他一點(diǎn)影響都沒(méi)有，我想那也不現實(shí)，充其量也就是十分之一的比重吧。

有三點(diǎn)為證，第一，在王陽(yáng)明時(shí)代，也就是明朝中葉，陸九淵的思想學(xué)說(shuō)遭受?chē)乐卮驂?，朝廷禁止討論陸學(xué)。在當時(shí)，儒生們基本都是以朱子學(xué)為主，但是，此時(shí)的朱子學(xué)已經(jīng)不再是宋元時(shí)候那個(gè)模樣，在明朝中葉時(shí)期的朱子學(xué)中，“心”的地位越來(lái)越重，有點(diǎn)逐漸偏向心學(xué)的趨勢。當時(shí)朱子學(xué)派最為著(zhù)名的代表人物是陳獻章，他在朱子學(xué)的基礎上極力提倡“心學(xué)”。還有給予王陽(yáng)明頂門(mén)一針的婁諒，他也是朱子學(xué)者，卻依然推崇心學(xué)，認可“心”的主導地位。上述的兩位大學(xué)者才是對王陽(yáng)明學(xué)術(shù)影響最大的人，并不是陸九淵。第二，王陽(yáng)明應該是從來(lái)都沒(méi)有關(guān)注過(guò)陸學(xué)，因為當王陽(yáng)明格竹子失敗后，并沒(méi)有轉投陸學(xué)，甚至連嘗試的念頭都沒(méi)有。王陽(yáng)明選擇了一頭扎進(jìn)辭章、騎射、佛道二氏等異端學(xué)說(shuō)，在不斷追尋成仙成道未果后，才轉過(guò)頭來(lái)研究儒學(xué)，慢慢開(kāi)始堅信儒學(xué)才是追求圣人之道的唯一途徑。這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明已經(jīng)31歲了，這離他格竹已經(jīng)過(guò)去了十五年之久了。第三，從王陽(yáng)明悟道后的表現來(lái)看，王陽(yáng)明所提出的思想主張都是建設性的，開(kāi)創(chuàng )性的，且都在陸九淵之上。王陽(yáng)明論述的諸多觀(guān)點(diǎn)，陸九淵之前從未提及過(guò)，這就能看得出來(lái)，王陽(yáng)明受陸九淵學(xué)說(shuō)的影響寥寥無(wú)幾。故，綜上來(lái)看，王陽(yáng)明提出的“心即理，心外無(wú)物”，更多是出于自己的總結和原創(chuàng )，并不是套用陸九淵的思想。

我認為王陽(yáng)明提出“心即理”的作用就一個(gè)，從根本上確定了與朱熹“理學(xué)”的對立，王陽(yáng)明之后提出的諸多思想主張都是與朱熹的觀(guān)點(diǎn)對立的（后面再討論）?！靶募蠢怼彼枷氲牡拇_確是后面諸多學(xué)說(shuō)的理論前提，但是在實(shí)際應用上，遠不及“知行合一”的影響范圍大。因為“心即理”有一個(gè)非常難懂也是經(jīng)常被搞混的解讀，就是“心外無(wú)理，心外無(wú)物”，那么這八個(gè)字怎么理解呢？

大家還記得“陽(yáng)明看花”的故事嗎？“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！笔紫?，說(shuō)實(shí)話(huà)，王陽(yáng)明的思想從哲學(xué)上講真的是屬于主觀(guān)唯心主義，但那不是我們關(guān)心的要點(diǎn)。那么，王陽(yáng)明為什么會(huì )說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”呢？這就要說(shuō)到“格物致知”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)了，王陽(yáng)明與朱熹都提倡“格物致知”。因為這兩個(gè)人基本上所有的哲學(xué)主張都出自《大學(xué)》和《中庸》這兩本書(shū)，而《大學(xué)》開(kāi)篇就來(lái)了個(gè)“三綱領(lǐng)，八條目”，“三綱領(lǐng)，八條目”詮釋的內容可以說(shuō)得上是中國幾千年來(lái)儒生奮斗的唯一目標了。

同樣是“格物致知”，在朱熹和王陽(yáng)明這二人面前表現的截然不同，所賦予的內涵也完全不一樣。朱熹提倡的“格物致知”，意為世間萬(wàn)物（外物）各有其道理，所有單一的道理匯于一體即為一個(gè)“天理”（天理是唯一的），只要我們對外物的不斷“格它”，那么就有可能獲得最終的天理。朱熹要“格”的“物”，是實(shí)實(shí)在在的呈現在眼前的物體，物理上是客觀(guān)存在的。而王陽(yáng)明所推崇的“格物致知”其實(shí)就是“格心”，王陽(yáng)明眼中的“物”并不是真實(shí)存在的東西，而是由心產(chǎn)生的意志作用，也就是意念作用，任何外物都是內心虛構出來(lái)的表象。那么怎么理解王陽(yáng)明推崇的“格物致知”呢？這其實(shí)就是陽(yáng)明心學(xué)最核心的地方——良知?！案裎镏轮蓖蹶?yáng)明版本最核心的解讀就是：正心之不正，使其歸正，即為格物；歸正的心即為良知，故可理解為，格物致知的目的就是為了去除內心表面的雜念和私欲，以彰顯最光明的內心，光明的內心即為“良知”，也叫“天理”！所以說(shuō)，王陽(yáng)明所謂格的“物”就是自己不正的內心，任何實(shí)在的外物也只是本心意念作用的結果，故，任何“格物致知”都是在“格心”！格物的目的只有一個(gè)，那就是“致知”，也叫“致良知”！

知行合一。這是王陽(yáng)明所有思想主張中最具影響力的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，中國和日本近五百年來(lái)受“知行合一”影響的名人絕不在少數。我之前也總結過(guò)有關(guān)“知行合一的”三層解讀：理論與實(shí)踐相結合；如果你知道了，但是你卻做不到，那不叫真知；如果你真的知道了，你就一定能做到；那么怎么代表你真的知道了，就是你真的做到了；跟著(zhù)自己的良知做事，憑著(zhù)良知做好每一件事就是知行合一。

那么知行合一究竟有哪些魅力，它是否真的如我們理解的那樣單純，這個(gè)思想究竟還有哪些更深層次的含義，我們一條條來(lái)分析。

對于“知行”的研究一直是宋明兩代儒學(xué)家的一個(gè)重要命題，而其中最具代表的人物就是朱熹和王陽(yáng)明，朱熹推崇“先知后行”，而王陽(yáng)明針?shù)h相對的提出了“知行合一”。朱熹認為，必須首先認清萬(wàn)物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就會(huì )變得毫無(wú)根據，朱熹的這一觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)被認為是常識，是絕對的真理。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，貴州提學(xué)副史席書(shū)向王陽(yáng)明請教“致知”和“力行”究竟是一層功夫還是兩層功夫。王陽(yáng)明告訴他，知行本是一件事，切不可分作兩件事來(lái)看待，也就是“知行合一”。王陽(yáng)明提出“知行合一”思想在社會(huì )上引起了很大的反響，一開(kāi)始沒(méi)人理解這種觀(guān)點(diǎn)，視“知行合一”為異端學(xué)說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明的不斷解釋和教化，慢慢為大家接受。

兩個(gè)人之所以會(huì )提出如此不同的觀(guān)點(diǎn)，根本原因就是在于“理”是在外物還是在內心這個(gè)本質(zhì)上的東西。朱熹推崇“心理二分，理在外物”，故他提出應該先究理后實(shí)踐，實(shí)踐必須依托理論的指引，這個(gè)是比較好理解的。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后提出了“知行合一”說(shuō)，原因在于只有“心即理”，“知行”才是“合一”的。他指出“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知”，有行動(dòng)的意識也是行，行的過(guò)程就是最通透的知。其實(shí)二者在主張上都有一些偏向，朱熹更偏向于“知”的功夫，而王陽(yáng)明則更注重于“行”的功夫，所以會(huì )有很多人將“知行合一”稱(chēng)之為“實(shí)踐哲學(xué)”。本質(zhì)上講，看起來(lái)更加推崇“格物致知”的朱熹，其實(shí)是主張理論勝過(guò)實(shí)踐的保守派；相反，主張“心即理”的王陽(yáng)明卻是實(shí)打實(shí)的實(shí)踐派。

在談及“知行合一”的時(shí)候，我習慣于將王陽(yáng)明的另一個(gè)思想主張歸結于“知行合一”之下，那就是“事上煉”?！笆律蠠挕北砻鳠o(wú)論何時(shí)何地都是修行的最佳時(shí)機，越是艱難痛苦的環(huán)境越有助于完成對自己的升華和超越?！笆律蠠挕笨芍^是對“知行合一”最完美的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也清晰的表明了王陽(yáng)明對于實(shí)踐的態(tài)度是絕對的?！笆律蠠挕币蠓彩露疾粦摷埳险劚?，應該真真切切去踐行，從實(shí)踐中得到真知，從而處處做到“知行合一”。有關(guān)于王陽(yáng)明推崇實(shí)踐的思想還有很多，我再列舉王陽(yáng)明幾個(gè)極為重要的學(xué)說(shuō)，供大家理解參考。

“道學(xué)問(wèn)和尊德性”說(shuō)。道學(xué)問(wèn)和尊德性是《中庸》里的兩句話(huà)，“道學(xué)問(wèn)”就是“知”；“尊德性”就是“行”。朱熹認為要先做到“道學(xué)問(wèn)”而后“尊德性”，朱熹更推崇前者；而王陽(yáng)明則將二者視作一個(gè)整體，認為“道學(xué)問(wèn)”就是在“尊德性”，“尊德性”更彰顯著(zhù)“道學(xué)問(wèn)”，這與“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)是一致的，相比于朱熹王陽(yáng)明更推崇“尊德性”，也就是“行”的力量。

“博文約禮”說(shuō)。所謂“博文”，是指通過(guò)博覽群書(shū)來(lái)探究天道，而“約禮”是以傳統禮法來(lái)約束自身行為，從而不失天道。朱熹認為，君子要做到博文，就要多讀書(shū)以求得天道，之后再將天道用于實(shí)踐，朱熹傾向于先博文后約禮。王陽(yáng)明則將博文和約禮視作一個(gè)過(guò)程，博文即約禮。王陽(yáng)明認為博文就是從具體事情中學(xué)習存天理，因為天理就是內心，存天理即為約禮。他將博文視為約禮的一個(gè)過(guò)程，強調要注重約禮，用傳統禮法約束行為規范，在約禮中感受理解博文的含義。

“立誠”說(shuō)。王陽(yáng)明將“誠意”作為《大學(xué)》之根本，只有“誠”才是主導實(shí)踐的理念，這也暗示了陽(yáng)明心學(xué)重視實(shí)踐過(guò)程的宗旨。

“立志”說(shuō)。在王陽(yáng)明看來(lái)，只要“立了志”，就不需要再去考慮是否努力實(shí)行或者能否取得成績(jì)，因為一旦“立志”，就會(huì )在“心”的引導下，自然而然的朝著(zhù)目標努力，當然也就會(huì )取得成果。王陽(yáng)明主張“本體即功夫”，“本體”就是“心即理”，“功夫”也就是“實(shí)踐和體驗”，王陽(yáng)明提出何事物都要經(jīng)過(guò)切實(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐出真知，真知需要實(shí)踐檢驗，極力強調身體力行在做學(xué)問(wèn)中的作用。王陽(yáng)明將立志與行動(dòng)合為一體，統稱(chēng)為“立志”，所以說(shuō)，“立志”說(shuō)也體現著(zhù)“知行合一”的思想。

致良知。關(guān)于“致良知”，討論四個(gè)大問(wèn)題：“良知”說(shuō)的創(chuàng )立與發(fā)展，“致良知”的內涵，良知“五論”和陽(yáng)明心學(xué)四句教。

“良知”說(shuō)的創(chuàng )立與發(fā)展。王陽(yáng)明創(chuàng )立“良知”說(shuō)，是在四十九歲（明正德十五年）回歸南昌之前，位于江西省贛州府的時(shí)候。其實(shí)在王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道四五年之后，他就開(kāi)始不斷的總結自己的思想，慢慢的將其歸結為良知的范疇。不過(guò)在當時(shí)良知一詞在王陽(yáng)明的腦海中還是模糊的，直到他五十歲之際，他才大膽的向他的學(xué)生談及“良知”說(shuō)，而等到他五十五歲的時(shí)候，王陽(yáng)明對于“良知”說(shuō)已經(jīng)變得非常自信，這正是歸結于他的思想學(xué)說(shuō)已經(jīng)趨于成熟和完整。但為了避免他的學(xué)生和后人直接套用“良知”說(shuō)的內涵及思想，王陽(yáng)明在“良知”前面加了一個(gè)“致”字，要求他的學(xué)生及后人必須身體力行去實(shí)踐，不能學(xué)死書(shū)，不能直接套用“良知”說(shuō)的內容，這就是“致良知”。

“致良知”的內涵。何為“致良知”？致是喚起、踐行、擴充、達到、實(shí)現等類(lèi)似的意思。良知就是良心，也叫善心，良知是心之本體，即天理。致良知的意思為再現內心的善，跟隨著(zhù)良心去做事。這個(gè)解讀是建立在流傳下來(lái)的古典書(shū)籍的記載，但是現在的諸多學(xué)者根據有關(guān)陽(yáng)明先生的多方著(zhù)作，總結了現代背景下良知的本質(zhì)，而不僅僅是從表面上看到的東西。良知本質(zhì)：它應該是人類(lèi)文明代代積淀下來(lái)的智慧、道德與靈性的自覺(jué)，它是內在的光明，可以引導我們成長(cháng)，建立人生的格局。且良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內在力量。我自己本人對良知有一個(gè)淺顯的解讀，良知可以理解為每個(gè)人內心不由自主的善。不由自主的行為常常是人的天性所致，那么不由自主的善就是內心最原始的良心，也就是良知。

良知五論。一論：良知與禮——王陽(yáng)明認為，禮法用來(lái)教化百姓，改變世風(fēng)，是不可或缺的，但不應該盲目遵從古代禮法，而應該順應時(shí)代變化。在良知的規控之下，合理遵從禮法，這樣才不失人情，修得和睦。二論：良知與太虛——王陽(yáng)明認為，良知同北宋大儒張橫渠講的太虛一樣，是宇宙的本體，道德的淵泉。日月風(fēng)雷山川民物，皆在太虛無(wú)形之中發(fā)作有形；良知亦是如此，縱使無(wú)形，依舊是指引我們正確前進(jìn)的明燈，引導人們道德規范的核心力量。三論：良知與聞見(jiàn)——王陽(yáng)明一直強調一句話(huà)，多聞多見(jiàn)亦是致良知的修行。其實(shí)就是深化以良知為體、以聞見(jiàn)為用的體用一源思想（體，即本體，是良知；用，即是行；故實(shí)為知行合一）。四論：良知與思索——不要用私欲安排思索，要用良知安排思索，思索是良知（即天理）的明覺(jué)發(fā)用也就是良知的一種實(shí)際表現。良知指引著(zhù)思索，思索反映著(zhù)良知，在這里思索與良知是合一的，是一體的。五論：良知與機詐——王陽(yáng)明認為，只要相信自己的良知，努力致其良知且不欺騙，就能達到至誠的境界，就可以做到萬(wàn)事皆明，獲得更高的認知，自然也沒(méi)有不知道的事，也就不會(huì )被別人欺詐了。這一切的根源都要在于依靠良知的指引，學(xué)會(huì )致良知。

陽(yáng)明心學(xué)四句教。無(wú)善無(wú)惡心之體——這是“世界觀(guān)”。“無(wú)善無(wú)惡”實(shí)際上是一種極高的境界，并不是通常理解的沒(méi)有善惡，它的本義其實(shí)是“至善”的意思，是絕對的善。要想做到至善，在陽(yáng)明心學(xué)看來(lái)，首先要做到心外無(wú)物，清空自己的內心，還原最真實(shí)最純真的自己，以一種開(kāi)闊豁達的態(tài)度面對社會(huì )面對世界。你的內心要是想承載萬(wàn)事萬(wàn)物，就必須先空掉自己的執見(jiàn)，這樣才能包容萬(wàn)千。有善有惡意之動(dòng)——“人生觀(guān)”。“有善有惡”就是良知發(fā)現，當良知發(fā)現，良知的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單的良心和道德自律，而是人類(lèi)文明代代積淀下來(lái)的智慧、道德與靈性的自覺(jué)。它是內在的光明，人的光明一旦發(fā)現，它會(huì )引導你走向一條圣人之路。人生觀(guān)就是解決我與我的關(guān)系。知善知惡是良知——“價(jià)值觀(guān)”。知善知惡的標準來(lái)源于良知，來(lái)源于知行合一，來(lái)源于事上煉，不能躲避，碰到事情要敢于做出自己的抉擇。陽(yáng)明心學(xué)很推崇執行力和行動(dòng)力，在行動(dòng)和執行下發(fā)現自己的良知之心?！板峰┲畞y”的時(shí)候，王陽(yáng)明敢于冒著(zhù)違抗圣命的危險，只身應敵，這是一種何等的氣魄，這就是知善知惡，這就是優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的體現。價(jià)值觀(guān)就是我與他人我與社會(huì )的相處智慧。為善去惡是格物——“方法論”。反映在王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)中就是知行合一，事上煉，強調實(shí)踐。王陽(yáng)明很推崇在磨練中進(jìn)步，非常不愿意他的學(xué)生直接借鑒和引用他的思想主張，要求他的門(mén)人弟子必須通過(guò)自己親身體驗來(lái)獲得真知。王陽(yáng)明創(chuàng )立的心學(xué)和“致良知”，是他幾十年磨礪和苦難的總結，他生平很少著(zhù)書(shū)，原因就是不想讓后輩直接抄襲而不愿意身體力行。所以王陽(yáng)明一直強調身體力行的為善去惡，在實(shí)踐中獲取人生智慧。

陽(yáng)明心學(xué)是大智慧，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能夠吃透的，學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境，路還很長(cháng)，腳踏實(shí)地向前走，加油！